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值得注意的是，《性自命出》中也有把性与善恶、仁等道德观念结合起来的思考，如善不。

法家和黄老学则在道德评价的层面上肯定了人的物质欲望的合理性，主张顺遂人的物质欲望并满足之。张舜徽曰：此字虽不见《说文》，而从辵与从足义同。

法家以法治国的主张，可以具体化为刑与赏两种手段，即所谓的二柄。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。孔子认为，人应该过一种道德的生活，他为人类的道德生活确立了基本的原则——仁，并阐明仁的基本内容就是爱人。这一命题其实是《中庸》作者自己的思想，借孔子之口说出而已。先秦是儒学的原创时期，儒学在先秦时期形成的不是一个封闭的思想体系，而是一个开放性的思想体系。

(22) 马王堆帛书《老子》甲本：人之饥也，以其取食（乙本作）之多也，是以饥。显然，荀子已清楚地意识到礼义的局限性，所以他认为，要使社会按照正常的秩序运行，就不仅要靠非强制性的规范——礼义，还要依靠强制性的规范——法度，两者缺一不可。(23)又说：倘如朱子散尽无余之说……则谚所谓伯夷、盗跖同归一丘者，又何恤而不逞志纵欲，不亡以待尽乎。

④利玛窦：《天主实义》，载《利玛窦中文著译集》，复旦大学出版社2001年，第17页。(13)他把太极解释为充满宇宙的一种氤氲微密之气，凸显其氤氲特性，无疑对王夫之具有启迪作用。(69)王夫之：《尚书引义》卷三，载《船山全书》第2册，第301页。用有以为功效，体有以为性情。

今日(现在)既是昨天及无穷过去的终点，又是明天及无穷未来的起点。王夫之认为，孟子亦止道‘性善，却不得以笃实、光辉、化、不可知全摄入初生之性中(67)，又说《中庸》讲天赋德性，不作在天之天与在人之天的区分，其不足亦与孟子相同。

(84)无独有偶，17－18世纪的意大利哲人维科(Giambattista Vico, 1668—1744年)在《新科学》一书中也提出了这一假设。必挟其有我之躯，超然上之而用天，夷然忘之而用物，则是有道而无德，有功效而无性情矣。虽谓鸟兽有灵，然其灵微渺，人则得灵之广大也。而从西学中发现了其剽袭中国之绪余，正蕴涵了晚明学者米稼穗所谓吾儒之学得西学而益明②的观点，只是正话反说而已。

发动南京教案的沈潅抓住传教士宣传的科学思想中有可能触动专制统治秩序的最敏感的话题，向皇帝控告传教士举尧舜以来中国相传纲维统纪之最大者，而欲变乱之(38)。他感慨地说：夫人将以求尽天下之物理，而七尺之躯自有之而自知之者，何其鲜也。他把自然科学领域中两种思想方法论之分歧的实质概括为即天以穷理与立理以限天的对立。王夫之不是乡曲之儒，而是晚明学界的活跃人物。

巧者，圣功也，博求之事物以会通其得失，以有形象无形而尽其条理，巧之道也。(78)利玛窦：《畸人十篇》，载《利玛窦中文著译集》，第443页。

1650年任南明永历王朝外交官(行人司行人)，此时南明统治集团已宣布改宗天主教，非通晓西学者不能任此职务。谦虚的哲学基础是苏格拉底以来的认识你自己的传统，其中就包含如何看待人的认识能力的问题。

立足于上述论证，王夫之对朱熹关于人死则其气散尽无余的观点作了严厉批评。(80)王夫之：《思问录外篇》，载《船山全书》第12册，第434页。故曰往来，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生灭。在王夫之提出其氤氲化生的自然史观之前，中国天主教徒朱宗元在1631年著《答客问》一书中对太极的解释已开王夫之思想之先河。所以，王夫之说：天地之终，不可得而测也。(五)基督教哲学的生死观对王夫之思想的影响与传统儒家哲学讳言死亡不同，王夫之明确地把贞生死以尽人道作为其哲学探讨的主题之一，把如何珍视有限人生的问题放置于宇宙之大化流行的宏大哲学框架中来加以阐发，既吸取了基督教哲学之所谓面对死亡而生存的合理因素，又不像基督教人生哲学具有那么沉重而悲苦的色彩，而表现出启蒙时代昂扬奋发的精神风貌。

时之来者，未至而不可迎。(59)在进行演绎推理的时候，当然可以说致知之功唯在心官了。

(50)强调学者求知应察事物所以然之理，察之精而尽其变(51)。这一观点对王夫之的影响尤为明显。

(85)王夫之：《思问录·外篇》，载《船山全书》第12册，第468页。利玛窦回答说，正偏大小是程度性的概念，不足以说明不同类别事物的本质区别。

二、西方哲学对王夫之认识论学说的影响在认识论上，西学对王夫之思想的影响主要表现在五个方面：一是吸取基督教哲学以克傲为本的观点，提出了学者以去骄去惰为本说。(35)王夫之：《读四书大全说》卷五，载《船山全书》第6册，第716页。其性质不同，理亦不同。(48)王夫之：《张子正蒙注》卷二，载《船山全书》第12册，第80页。

(29)王夫之：《周易内传》卷二，载《船山全书》第1册，第168页。(81)利玛窦：《畸人十篇》，载《利玛窦中文著译集》，第444页。

其一，论以吾心之能执象通数者为耳目之则。(79)他又说：已消者，皆鬼也。

(41)王夫之：《思问录外篇》，载《船山全书》第12册，第438页。要看出西学对王夫之哲学的影响，必须把他的理论创造与晚明儒耶哲学对话联系起来加以考察，还必须有从字缝中看出字来的眼光。

王夫之不仅对物质不灭的原理作了明确的论述，而且创造性地将其与哲学本体论的论证结合在一起，以论证世界的物质统一性：物质不灭，即气—诚—实有的不灭。他说：我者，大公之理所凝也。已生之天地，今日是也。(80)他认为，在新陈代谢的生命运动中，人可以通过其自觉能动性的发挥，锻炼体魄，强固气质，澡雪精神，迎接未来的生活和实践，并且在未来的生活与实践中创造出新的自我。

凭臆见以亏短成法，倚古语以讥驳时宜，言不如其心，心不如其理，穷工极变，以蛊人心而乱常道，尤有道者之所必绝。(59)王夫之：《张子正蒙注》卷四，载《船山全书》第12册，第170页。

此外，王夫之关于以合乎人性的方式来对待恶人的思想很可能也与传教士大力宣扬的爱仇敌的思想有关。学事者资其定法，发其巧思之说。

(27)他说这世界上懂得认识自己的重要性的人实在太少了。据此论定，释道之徒之所谓内绝待乎己，外绝待乎物，尹和靖、朱熹之所谓此心收敛，不容一物云云，乃是物我交受其戕贼而导致害乃极于天下的谬说(19)。